El humanista: Presentación de la nueva edición de "La naturaleza del sabio", de J. G. Fichte

Ueber das Wesen des Gelehrten, und seine Erscheinungen im Gebiete der Freiheit, literalmente ‘Sobre la esencia del sabio, y sus manifestaciones en el ámbito de la libertad’, es una de las llamadas exposiciones ‘populares’ que pronunció, en forma de conferencias, el filosofo alemán Johann Gottlieb Fichte (17621814), junto con Los caracteres de la época contemporánea, El destino del sabio, la Exhortación a la vida bienaventurada o los célebres Discursos a la nación alemana. Se trata de obras dimanadas de una fundamentación filosófica acometida, principalmente, en su obra capital, la Doctrina de la ciencia, en sus sucesivas versiones y revisiones. En estas alocuciones, de tono enfático y vehemente, encontramos al filósofo enfundado en el papel de orador, polemista y pedagogo social, comprometido con su propia época y plenamente consciente de su responsilidad cívica. En este sentido, se podría hablar de una de los primeros ejemplos históricos de una figura que, con el tiempo, se convertiría en recurrente: la del intelectual.

La función que asume el filósofo en estas exposiciones es la de aldabonazo de una sociedad en plena transformación, desde un marco casi feudal hacia una modernidad aún incipiente, y que, aun cuando ha conocido e incluso protagonizado algunos de los más granados frutos de la Aufklärung (Ilustración), todavía permanace, en el contexto de la Europa de finales del siglo XVIII, en su periferia. Ahora bien, sus palabras no apelan al que podríamos calificar de “público en general”, que a la sazón apenas existía como tal (al menos, en los parámetros que manejamos hoy en día), sino a sus representantes más eminentes, desde una perspectiva social: a las personas formadas, instruidas, cultas, de las cuales se espera un papel activo en la mejora de la comunidad.

Si en El destino del sabio, lecciones pronunciadas en Jena en 1894, Fichte se dirigía a un auditorio compuesto, fundamentalmente, por estudiantes universitarios (el cual las acogió con un entusiasmo desbordante), en las de La naturaleza del sabio, expuestas en Erlangen en 1805, su perspectiva es más amplia, y su ambición, menos focalizada: ya no se limita a conminar a los jóvenes a asumir sus estudios como una vocación superior de servicio público, sino que ahora incluye en su análisis a todas aquellas instancias que, de un modo u otro, están llamadas a participar en la construcción y mejora de la comunidad, entre ellos, los propios gobernantes. Aunque la base conceptual que sustenta sus palabras es, obviamente, la misma, sí se percibe un pathos más acentuado, casi una desesperación ante la evidencia de que aquellos que deben sostener y elevar el nivel general de la sociedad, los “hombres de doctrina” –o “académicos” (gelehrten), mucho mejor que los “sabios” (weisen) –, pueden no estar a la altura de dicha envite. La naturaleza del sabio constituye un recordatorio de qué es lo que se espera, incluso qué se debe exigir a los detentores del conocimiento en una sociedad auténticamente desarrollada.

La idea de reeditar la traducción clásica de Eduardo Ovejero, publicada por primera vez en 1913, surge ante la constatación de que las circunstancias de nuestra sociedad, la España de 2026, no solo no son muy distintas de las que diseccionó en su momento Fichte, sino que, en muchos aspectos, han empeorado. La propia figura del “sabio” carece de ubicación en un mundo atosigado por la tecnología y la burocratización del saber. Ni siquiera cabe esperar ya nada de la universidad, degradada en una mera factoría de titulados, cuando no de comisarios de la ideología de turno. En este contexto de depauperación civilizatoria, la relectura de La naturaleza del sabio debe constituir, para un espíritu no completamente arrasado, una experiencia revitalizadora en lo que tiene, a partes iguales, de certero diagnóstico social y de intensísimo acicate personal.

(Nota previa a la nueva edición del libro, publicada por Cypress Cultura, Sevilla, 2026)

José Luis Trullo (Barcelona, 1967). Licenciado en Filología Hispánica por la Universidad de Barcelona. Estudios de Doctorado en Filología Románica. Escritor, traductor, editor e investigador privado. Padre de Carmen.